المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حكم أخد الأجرة في الرقية.......ادخل أولا !


جواد
24-Mar-2012, 02:00 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و براكاته

أرجو من الاخوة الرقاة الموجودين في هذا المنتدى ابداء أرائهم في هذه المسألة .

باختصار الأدلة واضحة عن جواز أخد الأجرة عن الرقية الشرعية و ليست رقية باطل ,

أطرح أسئلة

1) هل يجوز الاشتراط في مبلغ الرقية أم لا يجوز ؟

2) نجد بعض الرقاة مصدر عيشهم الرقية الشرعية و عندهم أسر و يشتكون من أنهم قد يذهبون عند شخص ميسور الحال الى منزله و يعطيه 20 درهم, هذا واقع , حتى أصبح بعض الرقاة لايذهب و يشترط المبلغ و قد يكون معروفا مسبقا ؟ اذن ماذا نقول لهؤلاء؟


3) ماذا نقول عن بعض الرقاة الذين يرقون البعض , أي يختار من يرقي ؟

4)ماذا نقول في راقي لا يذهب الى منزل المريض لرقيته و اذا أتاه شخص ثري , معروف , مسؤول ..... يذهب معه بدون تردد ؟ و اذا أتاه انسان فقير و عنده مريض لا يستطيع الحضور يرفض ؟

5) ماذا نقول لراقي اذا قدم له المريض بشكل جيد أعطاه الوقت الكافي و شرح له طرق العلاج , عطاه الوقت , و اذا لم يقدم شخص جيدا , لم يعطيه ما يستحق من الوقت .

7)........................................
أرجوا من الرقاة في هذا المنتدى عدم اغفال الموضوع و ابداء أرائهم و جزى الله خيرا كل راقي شرعي

أبو عبد الرحمن
24-Mar-2012, 02:42 PM
بسم الله الرحمن الرحيم :

اخي الحبيب جواد جاد الله عليك بخيره وبعلم وفير ورزق كبير ..

بالنسبة لموضوع أخذ الأجرة على الرقية فهذا الامر حسم فيه أهل العلم القول ..

لكن أقول أن الاجر يعود إلى المريض وإلى المعالج كلاهما ..

فالمريض لابد أن يراعي للمعالج الذي كرس وقته لدراسة هذا العلم وأعتبر 20 درهم إهانة أقولها بكل صراحة فلو أن يقول له بارك الله فيك ويدعوا معه على أن يعطيه 20 درهم ، فهذا المعالج وقته كله للرقية ومات زمن الفقيه الذي كان يدرس في الكتاب القرآني ويقرأ على الناس ، علم الرقية الشرعية أصبح الان علما يدرس أصبح علما يدخل في الطب والتداوي فهل إذا زرت أيها المريض الطبيب الذي كرس حياته للطب هل تعطيه 20 درهم !!!!!!!

أما من جهة الراقي وهنا لابد من الوقوف وقفة طويلة على هذا الراقي ، لابد له أن يراعي هو الاخر أحوال المريض ، وأن لا يجعل همه الوحيد جمع المال كما نسمع الان ، والراقي النصاب هو من لا يتابع الحالة ومن يهرب فقد حصل في أول الحصة على حصته التي كان يسعى للوصول إليها من المريض وكم سمعنا من ذلك الكثير .. لابد أن يساوي بين الكبير والصغير بين الغني والفقير وهنا أقولها له عن تجربة وكما نقول نحن المغاربة على لهجتنا :

تاكل طرف الخبز معا الضعيف ما تاكلها معا اللي عندو الفلوس

فليتق الله في المرضى وليجعل عمله خالصا لوجه الله الكريم ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على ما نسمعه الان من بعض الرقاة وقد تكلمت عن بعضهم ونصبه على الناس باسم الرقية وهي منه براء 3000 درهم 2000 درهم وقد يصل الامر إلى 5000 درهم ولا نتيجة ولا اي تغيير كان للمريض حتى شوهوا صورة الرقية وأهلها والله المستعان ..

واصف عميره
27-Mar-2012, 08:58 PM
جواد السلام.....أحسنت في طرحك لذا الموضوع

وأبشر بما يسُرُك عاجلاً.........غير معسور

جواد
27-Mar-2012, 09:22 PM
السلام عليكم

جزاكم الله خيرا على تجاوبكم في الموضوع

أشكر الأخ أبو عبد الرحمان على رده الممتاز و جوابه الدقيق الواضح ,

بارك الله فيك أخي واصف على مرورك و نحن في انتظار ردك حول الموضوع , وهو موضوع من المواضيع المهمة التي تهم الراقي و التي يجب أن يدقق فيها أخي واصف.
نحن كذالك في انتظار رد الأخ الغنامي و الأخ أبو الفداء و جميع الأعظاء,

بارك الله فيكم جميعا

زوهير الامام
28-Mar-2012, 09:32 AM
لا بأس بأخذ العوض على الرقية بالقرآن، فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق، إن في الماء رجلاً لديغاً أو سليماً، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجراً؟! حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجراً!، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله. رواه البخاري في باب (الشرط في الرقية بقطيع من الغنم)، وقال البغوي في شرح السنة: في الحديث دليل على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وجواز شرطه، وإليه ذهب عطاء والحكم، وبه قال مالك والشافعي، وأبو ثور، قال الحكم: ما سمعت فقيهاً يكرهه، وفيه دليل على جواز الرقية بالقرآن وبذكر الله، وأخذ الأجرة عليه، لأن القراءة والفقه من الأفعال المباحة. انتهى.

ولا بأس بتعيين واشتراط هذا العوض قبل الرقية، فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال: بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ (الحمد لله رب العالمين) فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية. ثم قال: قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهماً. رواه البخاري ومسلم.

وأما مسألة عدم حصول الشفاء بعد الرقية واستحقاق الأجرة، فهذا بحسب الشرط، فإن اشترط الراقي أخذ الأجرة على رقيته بغض النظر عن أثرها فلا بأس، وإن اشترط المريض أن لا يدفع شيئاً إلا إن عوفي فلا بأس أيضاً، فقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن أخذ الأجرة على الرقية، فقال: أما من جهة أخذ الأجرة على الرقية على المريض فلا بأس بها… إلخ. فقال السائل: ولكن هل أخذ الأجرة مشروط بأنه إذا شفاه الله عز وجل؟ فقال الشيخ: نعم، يجوز أن يشترط المريض أو المصاب على القارئ على أنه إن عوفي من ذلك فله كذا وكذا، وإلا فلا شيء له. لقاء الباب المفتوح..

ثم لا يخفى أنه مع جواز أخذ الأجرة على الرقية إلا أن الأفضل أن يفعلها الراقي حسبة لله تعالى.
هل المعطى من الأجرة على الرقية من باب الإجارة أم الجعالة ؟
يقول الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، في منظومته العلمية لنيل درجة الماجستير :-
( قلت : قد يكون المعطى من الأجر على الرقية من باب الإجارة وقد يكون من باب الجعالة وتفصيل ذلك كما يلي :
أما إن اشترط المريض الشفاء فقال للراقي لك مبلغ وقدره كذا إن شفيت ، فهذا من باب الجعالة لأنها تجوز على عمل مجهول والشفاء أمر مجهول ) 0 ( أحكام الرقى والتمائم – ص 79 )

فأخذ الأجرة بسبب الرقية وعلاج المريض مِمَّا أباحه الشرع لحديث أَبِي سَعِيْدٍ فِي الصَّحِيْحَيْنِ لما أخذ أجرة لما رقى سيد الحي الَّذِي لُدِغَ. وَقَالَ النَّبِيّ -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم-: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله)) رَوَاهُ البُخَارِيُّ عنِ ابنِ عباسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- .وإياك والاستعانة بالجن وإن زَعَمَ أَنَّهُ جن صالحٌ فَإِنَّ الاستعانة بِهِمْ شِرْكٌ، وَقَدْ يؤدي إلَى الشِّرْك الأكْبَر. وإياك والخلوة بالنساء فإنها محرمة وَلَوْ كانت للعلاج. وكن متبعاً فِي ذَلِكَ –كَمَا ذكرتَ- للكتاب والسُّنَّة .

فــــريــــــدة
28-Mar-2012, 01:26 PM
بارك الله فى الاخ جواد لطرحه لهدا الموضوع الهام جدا
انا اتعجب كل العجب على الدين يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على راقي الدي اخد من وقته وصحته لمعالجت المرضى ثم يبخل عليه بدرهم فهناك من المرضى من يصرف على الاطباء والمستشفيات مبالغ طائلة ولا يبالى ولا يتم الشفاء
طبعا الشفاء بيد الله تبارك وتعالى ولكن عندما يدهب الى راقي ليرقيه ويتم الله الشفاء على يديه يبخل عليه او يعطيه 20 درهم كما تفضل الشيخ ابو عبد الرحمن انا اقول لاخوانى واخواتى هل تظنون ان الراقي ينزل عليه كيس من السماء اما ادا كان الراقي ميسور الحال ويساعد المرضى فهدا بينه وبين الله عز وجل جزااه الله على دالك لكن المشكلة تكمن فى ان الناس لا يردون للراقي ان ياخد الاجرة وإن اخد يقولون هدا يتاجر بالقران
طبعا نحن لسنا مع الراقي الدي يلهب اموال الناس والنصب عليهم واستغلالهم همه الوحيد جمع الاموال ويشترطون مبالغ غالبا يكون ليس فى طاقة المريض فنقول له اتقي الله
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه

متحري الحق
28-Mar-2012, 01:42 PM
بسم الله الرحمن الرحيم :

اخي الحبيب جواد جاد الله عليك بخيره وبعلم وفير ورزق كبير ..

بالنسبة لموضوع أخذ الأجرة على الرقية فهذا الامر حسم فيه أهل العلم القول ..

لكن أقول أن الاجر يعود إلى المريض وإلى المعالج كلاهما ..

فالمريض لابد أن يراعي للمعالج الذي كرس وقته لدراسة هذا العلم وأعتبر 20 درهم إهانة أقولها بكل صراحة فلو أن يقول له بارك الله فيك ويدعوا معه على أن يعطيه 20 درهم ، فهذا المعالج وقته كله للرقية ومات زمن الفقيه الذي كان يدرس في الكتاب القرآني ويقرأ على الناس ، علم الرقية الشرعية أصبح الان علما يدرس أصبح علما يدخل في الطب والتداوي فهل إذا زرت أيها المريض الطبيب الذي كرس حياته للطب هل تعطيه 20 درهم !!!!!!!

أما من جهة الراقي وهنا لابد من الوقوف وقفة طويلة على هذا الراقي ، لابد له أن يراعي هو الاخر أحوال المريض ، وأن لا يجعل همه الوحيد جمع المال كما نسمع الان ، والراقي النصاب هو من لا يتابع الحالة ومن يهرب فقد حصل في أول الحصة على حصته التي كان يسعى للوصول إليها من المريض وكم سمعنا من ذلك الكثير .. لابد أن يساوي بين الكبير والصغير بين الغني والفقير وهنا أقولها له عن تجربة وكما نقول نحن المغاربة على لهجتنا :

تاكل طرف الخبز معا الضعيف ما تاكلها معا اللي عندو الفلوس

فليتق الله في المرضى وليجعل عمله خالصا لوجه الله الكريم ..




كلام منطقي ومقبول مائة في المائة

ساميـر
28-Mar-2012, 01:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا لم نسمع أحداً يقول لطبيب أو مدرس أومهندس أومدير لم تأخذ أجرة على عملك أو إعمل ابتغاء الأجر من الله فلماذا نقول ذلك للراقي؟؟؟؟؟؟!!
بارك الله فيك اخي جواد على طرح هذا الموضوع المهم
لان هذه المسألة كثير من الناس يعاتبون الراقي على اخذ هذه الاجرة وهذا راجع لجهلهم بالمسألة
ونشكر الاخوة والاخوات على توضيحهم في هذه المسألة
فجزاكم الله خيرا...

أبو عبد الرحمن
28-Mar-2012, 05:43 PM
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم في الدنيا والاخرة ,,

جواد
29-Mar-2012, 06:14 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

اخوتي , يوسف , واصف , فريدة , سامير , زوهير , أخي متحري الحق , جزاكم الله خيرا على تفاعلكم في الموضوع,
اسمحوا لي أن أضيف بعض النقط

_مسألة الاشتراط في الرقية أنا غير متفق معها , و كل راقي أن يبحث جيدا في المسألة و لا يكتفي بفتوة و احدة ,
أقول لأخي زوهير لمذا النفر اشترطوا لأن القوم أبو اأن يضيفوهم فكان الاشتراط رد و الله أعلم .

_ المريض المسلم يذهب عند راقي مسلم و يقول له يجب أن تقدم لي المبلغ كذا , مسألة صعبة قد يكون هذا المريض فقير .... هناك البعض يقول لك بسبب بخل البعض, سأقدم الحل ان شاء الله لهذه المسألة,

_ المسلم يجب أن يكون حريصا على نفع أخيه المسلم ,

_ الحل الذي أريد قوله لكل راقي و من أخ هو أن يوازي بعمل أخر خصوصا الأعمال التي لها علاقة بالطب البدليل أو اي عمل اخر مع تنظيم الوقت ,
_ مثل عمل الحجامة , بيع الأعشاب , الخلطات , العسل بمختلف أنواعه و صرفها للمرضى بأثمة معقولة ,

_ أما مسألة رقية المريض على الراقي أن لايشترط , لأن هناك مرضى لا يجدون حتى ثمن الانتقال للراقي , قد يكون عاطلا و يأتي عند الراقي و تفرض عليه ثمن!
_ أذا رأى راقي أي شخص فقير أن يشرح له طرق العلاج , و يحثه على رقية نفسه
_ هناك أشخاص أثرياء قد يدفعون لك ثمن جد جد معقول ,

_ لكن من جهة المريض يجب عليه أن لا يكون بخيلا , و أ ن يقدم أجرا معقولا , و ينظر الى الثمن الذي يطلبه الأطباء في زيارة واحدة ,
_ أقول في النهاية من الأفضل أن يوازي الراقي بعمل اخر و اذا لم يكن يثقن عمل اخر عليه ان يعمل الحجامة , تعلمها بسيط , العلاج بالأعشاب و أن يكون بعلم و ليس بشكل عشوائي , بيع العسل الحر ..

والله أعلم

أبو عبد الرحمن
29-Mar-2012, 06:47 PM
أحسنت أخي الحبيب جواد أحسن الله إليك في الدنيا والاخرة ..

ونشكر الاخوة والاخوات على التفاعل في كل المواضيع ..

زوهير الامام
29-Mar-2012, 07:49 PM
اخي جواد-جاد الله عليك بكل خير-

اقول لاخي زوهير لمذا النفر اشترطوا لأن القوم أبو اأن يضيفوهم فكان الاشتراط رد و الله اعلم؟؟؟
من قال بهذا الضابط؟؟؟ هل الاشتراط جائز -بنظرك- اذا رقينا احد من الناس ولم يقم بواجبه تجاهنا

النبي صل الله عليه وسلم اقر اصحابه على الاشتراط

كان الاصح ان تقول ان الاولى بالراقي ان لا يشترط ، وأن تكون الرقية لنفع إخوانه المسلمين وإزالة الضرر عنهم مع احتساب الأجر من الله تعالى.
وأما إذا اشترط فينبغي له ألا يشدد على إخوانه المسلمين في دفع أموال باهظة وأن يطلب منهم أجرة معقولة.. والله أعلم.

ام ياسمين
03-Jun-2012, 09:45 AM
أخرج الإمام البخاري في صحيحه
من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رهطا من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها ،
حتى نزلوا بحي من أحياء العرب ، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم ،
فلدغ سيد ذلك الحي ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء ،
فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم ،
لعله أن يكون عند بعضهم شيء ، فأتوهم فقالوا : يا أيها الرهط ،
إن سيدنا لدغ ، فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء ،
فهل عند أحد منكم شيء ؟ فقال بعضهم :
نعم ، والله إني لراق ،
ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ،
فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا ،
فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ :
** الحمد لله رب العالمين } . حتى لكأنما نشط من عقال ،
فانطلق يمشي ما به قلبة ، قال : فأوفوهم جعلهم الذي
صالحوهم عليه ، فقال بعضهم : اقسموا ، فقال الذي رقى :
لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي
كان ، فننظر ما يأمرنا ، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكروا له ، فقال :
( وما يدريك أنها رقية ؟ أصبتم ،
اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ) .

انتهى





هذا الحديث يدل دلالة واضحة على جواز أخذ الأجر على الرقية




والنبي صلى الله عليه وسلم قال أنهم أصابوا

http://smiles.al-wed.com/smiles/60/1148293421_350431761.gif

وحيد البيضاوي
03-Jun-2012, 12:44 PM
ولا بأس بتعيين واشتراط هذا العوض قبل الرقية

وأما مسألة عدم حصول الشفاء بعد الرقية واستحقاق الأجرة، فهذا بحسب الشرط، فإن اشترط الراقي أخذ الأجرة على رقيته بغض النظر عن أثرها فلا بأس، وإن اشترط المريض أن لا يدفع شيئاً إلا إن عوفي فلا بأس أيضاً، فقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن أخذ الأجرة على الرقية، فقال: أما من جهة أخذ الأجرة على الرقية على المريض فلا بأس بها… إلخ. فقال السائل: ولكن هل أخذ الأجرة مشروط بأنه إذا شفاه الله عز وجل؟ فقال الشيخ: نعم، يجوز أن يشترط المريض أو المصاب على القارئ على أنه إن عوفي من ذلك فله كذا وكذا، وإلا فلا شيء له. لقاء الباب المفتوح.. .



_مسألة الاشتراط في الرقية أنا غير متفق معها , و كل راقي أن يبحث جيدا في المسألة و لا يكتفي بفتوة و احدة
_ أما مسألة رقية المريض على الراقي أن لايشترط , لأن هناك مرضى لا يجدون حتى ثمن الانتقال للراقي , قد يكون عاطلا و يأتي عند الراقي و تفرض عليه ثمن!
_ أذا رأى راقي أي شخص فقير أن يشرح له طرق العلاج , و يحثه على رقية نفسه
_ هناك أشخاص أثرياء قد يدفعون لك ثمن جد جد معقول ,


اخي جواد-جاد الله عليك بكل خير-
اقول لاخي زوهير لمذا النفر اشترطوا لأن القوم أبو اأن يضيفوهم فكان الاشتراط رد و الله اعلم؟؟؟
من قال بهذا الضابط؟؟؟



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أشكر الإخوة على حسن ردودهم و أشكر صاحب الموضوع على طرحه لمثل هذه المواضيع النافعة إن شاء الله ، لأنها تكون مواضيع ذات طابع علمي ، و تجعل الأعضاء يبحثون و بهذا يستفيد الأعضاء و الزوار بالكثير من الفوائد العلمي ...
إذا تمعنتم في الردود و قد اقتبست منها الأنفع إن شاء الله ، ليسهل على القارئ أن يفهم ما أردت أن أكتبه في ردي ، لكي لا يفهم ما سأكتبه بطريقة الخطأ .
_مسألة أخذ الأجرة في الرقية ، هي مسألة تكلم فيها العلماء بين مبيح و بين مانع ، و كذلك مسألة امتهان الرقية الشرعية و اتخاذها مصدرا للعيش... ، و السؤال المطروح هنا هو ، ما حكم الاشتراط في أخذ الأجر على الرقية ، لا نتكلم على أخذ الأجر في الرقية ، بحثنا هو الإشتراط في أخذ الأجر على الرقية ، فحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي يستدل به المبيحون ، و دليل واضح في جواز أخذ الأجرة ، و يزكي ذلك فعله صل الله عليه و سلم ، و لكن الرقاة الذين يستدلون بهذا الحديث لإشتراطهم الأجر غفلو عن مسألة مهمة و هي إشتراط الشفاء مقابل إشتراط الأجر ، وهذا ما لا نفعله نحن الرقاة ، نستدل بالحديث و لا نفقه معناه ، وهذا ما أشار إليه الشيخ الفقيه الأصولي محمد ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين في الرد الذي نقله أخونا الفاضل زهير ، و هذا الكلام كنت قد قرأته من سنين مضت في كتاب صغير الحجم كبير الفائد و هو كتاب عنونه صاحبه بـ : " مهلا أيها الرقاة " ، و من جملة ما قال و قد حفرت في ذاكرتي جيدا " على الراقي أن ينظر إلى المريض و ليس إلى جيب المريض ... " .
و إليكم هذا الرابط للفائدة و هو كتاب قية من حيث ماديته العلمية .

http://www.dorar.net/book_index/1592

كل التقدير و الإحترام

موفقون إن شاء الله

جواد
03-Jun-2012, 02:14 PM
بارك الله في الجميع
أشكرك أخي وحيد البيضاوي على شرحك للموضوع
و أنا مقتنع بما قدمته
وهذه المسألة مهمة جدا بالنسبة للرقاة
جزاك الله خيرا

fouad
05-Jun-2012, 09:40 AM
بسم الله الرحمان الرحيم

اخوتي , يوسف , واصف , فريدة , سامير , زوهير , أخي متحري الحق , جزاكم الله خيرا على تفاعلكم في الموضوع,
اسمحوا لي أن أضيف بعض النقط

_مسألة الاشتراط في الرقية أنا غير متفق معها , و كل راقي أن يبحث جيدا في المسألة و لا يكتفي بفتوة و احدة ,
أقول لأخي زوهير لمذا النفر اشترطوا لأن القوم أبو اأن يضيفوهم فكان الاشتراط رد و الله أعلم .

_ المريض المسلم يذهب عند راقي مسلم و يقول له يجب أن تقدم لي المبلغ كذا , مسألة صعبة قد يكون هذا المريض فقير .... هناك البعض يقول لك بسبب بخل البعض, سأقدم الحل ان شاء الله لهذه المسألة,

_ المسلم يجب أن يكون حريصا على نفع أخيه المسلم ,

_ الحل الذي أريد قوله لكل راقي و من أخ هو أن يوازي بعمل أخر خصوصا الأعمال التي لها علاقة بالطب البدليل أو اي عمل اخر مع تنظيم الوقت ,
_ مثل عمل الحجامة , بيع الأعشاب , الخلطات , العسل بمختلف أنواعه و صرفها للمرضى بأثمة معقولة ,

_ أما مسألة رقية المريض على الراقي أن لايشترط , لأن هناك مرضى لا يجدون حتى ثمن الانتقال للراقي , قد يكون عاطلا و يأتي عند الراقي و تفرض عليه ثمن!
_ أذا رأى راقي أي شخص فقير أن يشرح له طرق العلاج , و يحثه على رقية نفسه
_ هناك أشخاص أثرياء قد يدفعون لك ثمن جد جد معقول ,

_ لكن من جهة المريض يجب عليه أن لا يكون بخيلا , و أ ن يقدم أجرا معقولا , و ينظر الى الثمن الذي يطلبه الأطباء في زيارة واحدة ,
_ أقول في النهاية من الأفضل أن يوازي الراقي بعمل اخر و اذا لم يكن يثقن عمل اخر عليه ان يعمل الحجامة , تعلمها بسيط , العلاج بالأعشاب و أن يكون بعلم و ليس بشكل عشوائي , بيع العسل الحر ..

والله أعلم

بسم الله الرحمان الرحيم

أخي جواد وباقي الإخوة شكراً لما تفضلتم به من توضيح في هدا الموضوع، إلّى أني أجد ما كتبته أقرب إلى الصواب.

ابو ديما
05-Jun-2012, 11:09 AM
أطرح أسئلة

1) هل يجوز الاشتراط في مبلغ الرقية أم لا يجوز ؟
يجوز اخذ مبلغ لرقية بشرط ان يخلص القاري في قراته
2) نجد بعض الرقاة مصدر عيشهم الرقية الشرعية و عندهم أسر و يشتكون من أنهم قد يذهبون عند شخص ميسور الحال الى منزله و يعطيه 20 درهم, هذا واقع , حتى أصبح بعض الرقاة لايذهب و يشترط المبلغ و قد يكون معروفا مسبقا ؟ اذن ماذا نقول لهؤلاء؟
اذا كان الراقي سوف يذهب الى المنزل لا مانع وهو الافضل ان يخبر الشخص بالمبلغ وهو من حقة بس الي مو حقة ان يستغل حاجة المريض له ويتهرب و يعطي مواعيد وهمية فهاذا الله لايوفقة لا دنيا ولا اخرة3) ماذا نقول عن بعض الرقاة الذين يرقون البعض , أي يختار من يرقي ؟
من بخل مما اعطاه الله له ان يفقدها الله منه
4)ماذا نقول في راقي لا يذهب الى منزل المريض لرقيته و اذا أتاه شخص ثري , معروف , مسؤول ..... يذهب معه بدون تردد ؟ و اذا أتاه انسان فقير و عنده مريض لا يستطيع الحضور يرفض ؟
يالاسف فهم كثر في وقتنى هذا واقول لهم اللهم اصبهم بمرض لا علاج له
5) ماذا نقول لراقي اذا قدم له المريض بشكل جيد أعطاه الوقت الكافي و شرح له طرق العلاج , عطاه الوقت , و اذا لم يقدم شخص جيدا , لم يعطيه ما يستحق من الوقت .
اقول حاسب نفسك قبل ان تحاسب

جواد
09-Jul-2012, 08:20 PM
بارك الله فيك أخي فؤاد و أخي أبو ديما على ما قدمتم
وفقكم الله

عين الجنة
09-Jul-2012, 08:38 PM
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
على ماقدمتموه من فائدة